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Allen gemein ist eine weihevolle Tonsprache, die nur wenige harmonische und dynamische Veränderungen zulässt. Sie gehört zu den Schöpfungen ihrer Zeit mit den meisten Deutungsmöglichkeitenund verführte Anhänger wie Gegner Mahlers zu bizarren Auslegungen, was die bekenntnishafte Botschaft betrifft. Seltener konstatierte man eine Nachahmung Beethovens, nämlich der Neunten Symphonie.


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Diesen Vorwurf fürchtete Mahler besonders, ähnelt doch die Gesamtkonzeption seiner Zweiten stark dem von Beethoven entwickelten Modell: Auch die von Beethoven und Mahler gewählten Texte scheinen Affinitäten aufzuweisen, allerdings nur, weil Mahler die Auferstehungsode Klopstocks erheblich kürzte und mit eigenen Zeilen anreicherte: Da Friedrich Gottlieb Klopstock ein dezidiert christlicher Dichter war, dessen Lieder in jedem evangelischen Gesangsbuch standen, musste die Verwendung dieser Ode durch einen jüdischen, zum Katholizismus konvertierten Komponisten unendliche Debatten heraufbeschwören.

Seinen Kirchenübertritt hat Mahler selbst nie kommentiert, doch drängte es ihn mehrmals, die der Auferstehungs-Symphonie zugrundeliegenden Intentionen zu schildern. Warum hast du gelitten? Das Finale der Zweiten Symphonie endet mit der triumphalen Verkündigung: Denn welche Auferstehung ist gemeint?

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Die jüdische, die christliche oder die islamische? Da Mahlers umfangreiche Bibliothek nicht erhalten blieb, ist es um die literarische Beweislage schlecht bestellt. Jedoch würde selbst bei besserer Kenntnis die Herleitung eines Musikwerks aus Lektüreerfahrungen vage und hypothetisch bleiben. Legt man Mahlers Schlussworte auf die hermeneutische Goldwaage, so kommt der Zeiger ungefähr in der Mitte zum Stehen — eine klare Antwort ergibt auch diese Methode nicht.

Einerseits deutet der Umstand, dass Mahler den Namen Christi aus seinem Text strich, auf eine eher jüdische Tendenz; dem steht andererseits entgegen, dass ausdrücklich das Herz, zweifellos ein Synonym für die Seele, mit der Auferstehung verknüpft wird — das Judentum aber lehrt die Einheit von Leib und Seele, den Tod und die Auferweckung der ganzen Person.

Allerdings rückte das Reformjudentum im späten Jahrhundert von dieser im Alten Testament festgeschrieben Lehre ab; auch Juden durften nunmehr an die alleinige Unsterblichkeit der Seele glauben.


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Welcher Auffassung Mahler war, ob er überhaupt hierzu eine Meinung hatte, wissen wir nicht. Seine Eltern waren zwar gläubig, aber nicht orthodox, er selbst hat als Jugendlicher in einem christlichen Chor gesungen und später nie mehr eine Synagoge besucht.

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Gegenüber der katholischen Kirche verhielt er sich genauso lax; die in Hamburg erfolgte Konversion und die Bestattung auf einem katholischen Wiener Friedhof bilden die Eckdaten einer konfessionellen Biografie, zwischen denen sich eine immense Leere auftut. Mit diesen dürftigen Befunden freilich will sich die Mahler-Exegese nicht zufriedengeben. Sie kleidet die Frage nach seiner Religion in die Frage nach seiner Identität, befangen in der naiven Ansicht, jeder Mensch müsse mit sich selbst identisch sein, müsse irgendeinem Kollektiv angehören, einer übergeordneten Ideologie folgen.

Doch auch wohlwollende Versuche, Mahler und seiner Musik eine jüdische Identität zuzuschreiben, sind kläglich gescheitert; man kam über die Formulierung frommer Wünsche nicht hinaus. Die Anhänger des Identitären zitieren gern Mahlers Ausspruch, er fühle sich dreifach heimatlos: Er fühlte sich nirgends heimatlos, nicht einmal in New York und erst recht nicht in Wien, das er seit dem Mahler war kein heimatloser Ahasver.

Vielmehr trachtete der Komponist danach, sich dieser Erblast zu entledigen; er konvertierte zum Katholizismus, heiratete eine Wienerin, die nun wahrlich nicht im Rufe des Philosemitismus stand, mied die jüdischen Kreise Wiens und zeigte nicht das geringste Interesse an den Schicksalen dieses Volks. Können Untersuchung der literarischen und ideologischen Hintergründe nicht helfen, die Geheimnisse der Auferstehungs-Symphonie zu enträtseln, so gelingt das ein Stück weit mithilfe der Musik.


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